太岁再说 （三）--特邀岛哥文章 *慢慢连载，敬请关注

太岁再说 （三）

拜太岁也要拜对了。这个点比较重要。首先，太岁人格化的问题是很关键的，因此六十太岁在历史上都对应着不一样的人，并且一直有变动，所以可能你会看到XX太岁是两个人，那是因为前面有一个“过期”了！因为太岁爷会在人间应化，然后才能完成凡间的人格化，在人间留下信仰的印记。所以你会看到六十太岁神所对应的人物远至魏晋，近至明清，这是有来由的。基本斗部众神很多都有这个状况，比如廿八宿。这跟西方人的先是人格化的神再到人，而又返回去成神是不一样，比如耶稣和宙斯。

奉拜太岁神，是至少唐前就应该有的，但是由于有禳解科、拜斗科等缘故，一直未能完全独立分支出来作为一个很重要的事情，但也一直是比较重要的内容。旺季应该是在清中之后。也刚好遇到太岁信仰广为传播的清朝不是特别鸟道教，于是乎就于是乎了。因此很多地方信仰，甚至未必有六十甲子神的名号留存，更没有所谓特定拜太岁的科仪，毕竟那时候的道教学宫还能混得下去的也不容易了。我发现直到现在连北京白云观的拜太岁好像是把顺星科加上了拜太岁环节，或许也是因为清朝的原因，这个涉及问题太多，日后有机会特别写个。特别说明，我并不具体甚了解太多内地的情况，或许有错误的地方。以雷琼一带为例，就几乎没有拜太岁这个说法，你问很多老师傅，他们甚至还没能搞清楚太岁是什么玩意（即使做禳解的时候都用到）。但是禳解和钉口舌这类的法科还有祭星礼斗的科仪，大大小小的还是有很多的。

神仙也是没办法逃过时代的宿命的呀！因此要特别注意，到底什么是拜太岁科仪，白云观的作法自然是好上加好，又顺了星，又拜了岁。至于其他地方民间原本不存在拜太岁科仪的情况下，我认为斋醮科仪的革新还是完全可以有的，只是符合道义的地方科仪革新是具有风险的，因为你根本不知道改得对不对，添得合理不合理。而对于个人而言，诚心才是第一，就算你不去做法事，也可以自己默念宝号，祈祷祈祷，立春的时候，供奉天地，这也挺好。但无论如何，还不如在你生活中多施德行，自然冥冥之中，太岁之神为你挡灾避难，这可能远比你花钱做法事来得要靠谱。

其次，就是外道拜太岁的问题了。我写作的过程中，木化人在跟我说道法九要的事情，我就用其中的一句说吧：三教异门，源同一也。

只要是儒释道之外的，不符合中国化系统道义的内容，我才会称之为外道，即使是西来的佛教，他也中国化了，虽然他并没有放弃他的根源。我本质上是认同其他宗教去拜太岁的，但前提是需要他去承认这一体系的。绝对不是不信鬼神的风水先生去拜太岁或者帝释天作为玉皇的大和尚去拜太。，也不会认同什么都绝对正宗却又没有真正承袭法科的自以为是道长。所以我个人并无所谓哪个宗教拜，重点是如法。而作为我个人建议来说，毫不犹豫，道教才是专业，那些都是绝大多数是非专业，至于跳大神的嘛，我只能说看你自己个人造化，自己去判断了。你拜了太岁还觉得不ok，要么是你本身就更不ok，拜了好一些，但你个人期望太高引起的；也或许是你所托非人了。

我更喜欢用拜太岁这个词。因为太岁神不是你想化就化，想解就解，想制就制。那太自大了，很多时候不合适。当然，作为神煞来说，化解制都ok。说句实话，我要是太岁公，我也不希望大家乱拜，毫无信仰的拜，不诚心的拜，存有强大的利益去拜，如果这种拜的话，我还是希望你们去瞎拜吧！老子不伺候。现在网上流行的一些寺庙拜太岁还在我算是可以勉强接受的范围之内，但是那些马来亚大神、印度大湿或者是泰国法师的那种，至少我见过的都觉得过于离奇，这不明显都是专门、尤其要坑中国人钱的么？反正我没见过合适的过，都是一看，吓到习惯为止的那种。反正爱信信了，随缘了，福者福缘，也未可知他们去拜又有什么好不好的。不嫌路长钱贵即可。说多得罪人，一伙被远程放法就讨厌了。

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